Aztlán es el mismo siempre, no será más ni será menos si hay quienes le rechazan o le dan la espalda. Representa al pueblo que a base de esfuerzo y dolor ha buscado revindicarse. Las fuerzas temibles y sanguinarias de la derecha no podrán jamás con el pueblo que muchos han despreciado y han olvidado que es el que pone a andar sus fabricas y alimenta a sus hermanos. El pueblo que representa la lucha de Lucio Cabañas, Zapata y que hereda el primer aire libertario de América, el de Jacinto Canek.
La Bandera de la República Popular de Aztlán consiste en un rectángulo dividido en cuatro franjas verticales de igual proporción, de colores azul celeste, rojo, verde y oro (izquierda a derecha) ordenados a partir del asta. Su proporción longitud-anchura es de 5 a 2 (5:2). Entre los colores azul y rojo se encuentra la e figie simplificada de Tonatiuh (el Sol).
La Bandera contiene los 4 colores nacionales:
Azul Celeste: representa la autoridad del pueblo (La piel Azul de Huitzilopochtli),
Rojo: el socialismo y el trabajo,
Verde y Oro: los frutos de la tierra.
Escudo de la RPA
El escudo de la República Popular de Aztlán forma un marco oval y contiene en el centro la efigie de Huitzilopochtli sujetando su arma la Serpiente de Fuego Xiuhcoatl, delimitado por una cinta roja con la leyenda "Aztlán" y sobre ella mazorcas de maíz. En la parte superior se encuentra una Estrella Roja de cinco puntas debajo de la cual existe un halo azul celeste.
Aztlán se contituyó como micronación el 11 de marzo del 2010 y hoy, 29 de julio del 2010, hace oficial su disolución como micronación, con la esperanza de convertirse en un movimiento que busque actuar a nivel macronacional. Ya nuestras insignias, nuestro Escudo y nuestra Bandera son verdaderos simbolos y nos seguiremos identificando con ellos aunque ya no en modo micronacional. Aztlán poco a poco buscará contribuir para que la raíz socialista de la cultura mexicana no se pierda y para ello no descarta unirse a algún organismo ya instituido dentro del cual bucará contribuir con sus acciones e ideas. Buscamos un patria unida, una patria justa, una patria trabajadora y progresista, donde las diferencias se olviden y más que un sistema igualitario y justo buscamos un sistema en el que simple y sencillamente se pueda vivir feliz. Porque no hay cosa más horrenda que vivir en un sistema que no nos gusta y no nos satisface y la satisfacción nunca podrá estar solo en el dinero o en las cosas materiales.
No es muerte, solo es una tranformación.
Y por supuesto no nos queremos retirar sin antes agradecer a las micronaciones que nos apoyaron en el proceso y por supuesto a quienes aceptaron reconocer nuestra existencia:
Gracias República Socialista del Plata.
Gracias Macoíta por su apoyo y confianza, mil gracias por sus aportes y sigan con su proyecto serio, éxito.
Gracias Reino de Senara, ojalá puedan regresar y seguir contribuyendo al micronacionalismo serio y felicidades por su excelente oferta educativa.
Gracias República de Germania.
Gracias camaradas de Huetar de Occidente, gracias por su interés, confiamos que representan dignamente al Socialismo.
Gracias Imperio Moriel, gracias por su interés, seriedad y por compartir nuestras opiniones.
Gracias RDAV.
Gracias Confederación Hessiana del Gran Ducad, gracias por confiar en nosotros y por ofrecernos un espacio para expresarnos.
Gracias Reino Digital de Azur, gracias por compartir la visión digital, la hermandad y el apoyo a los nuevos miembros micronacionalistas.
En ocasiones durante nuestra vida o mientras desarrollamos un proyecto llegamos a preguntarnos ¿Vamos por buen camino? ¿Es esto realmente lo que buscamos?
Estas preguntas pasan también por la mente de los integrantes nuestra micronación que buscan una respuesta satisfactoria. Aztlán surgió con la idea de buscar mantener vivo el espiritu socialista del mexicano, el cual es el que lo ha motivado para planear y comenzar sus gestas revolucionarias que ya fuesen minúsculas o trascendentales siempre fueron con el afan de buscar igualdad y justicia social.
México empieza a convertirse en el país de la sin memoria e incluso se ha llegado hasta el punto de despreciar las ideologías que dieron origen y carácter a la nación. Presisamente ahora en estos festejos del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de La Revolución se olle hablar por todas partes de los personajes protagonistas de estos sucesos de enorme trascendencia. Se olle en la televisión y en el radio sobre un tal Madero, sobre un tal Obregón, sobre un tal Zapata y con un poco de suerte sobre un tal Flores Magón. También en el periódico leemos las biografías de estos personajes y vemos su fotografía en blanco y negro como vemos también su efigie en las monedas conmemorativas de $5 pesos. Pero poco o nada nos habla de la Ideología propia de estos personajes y que la defensa de sus Ideologías fue la fuerza que los inspiró a levantarse en armas contra la opresión y la desigualdad. Pocos saben por ejemplo que Flores Magón era anarquista o que Álvaro obregón e incluso Plutarco Elías Calles fueron candidatos a la presicencia del país por el Partido Comunista Mexicano que existió desde 1919 y que ahora se supone es aglutinado en el PRD. Pocos saben también que el PRI, cuyos gobernantes favorecieron el desarrollo del capitalismo y el neoliberalismo, es integrante de la Internacional Socialista.
Muchos han olvidado o prefirieron olvidar que artistas y hombres de la talla de Diego Rivera eran Comunistas, eso es algo que en los libros de texto prefirieron nunca enseñarlo. También se ha olvidado que los más acérrimo representantes de la derecha política surgieron de la Unión Nacional Sinarquista
No debemos olvidar, ignorar ni pasar por alto ninguna de las ideologías que diariamente de alguna u otra manera influyen en nuestra vida y desarrollo, porque solo de esta manera podremos saber de donde venimos y hacia donde vamos.
Por esta razón es que actualmente nosotros nos preguntamos ¿Es esto lo que queremos? ¿Queremos ser una micronación o buscamos ser un grupo de presión y difusión a nivel macronacional? porque no siempre el micronacionalismo (simulado o auténtico) logra tener repercusión a nivel macronacinal y al menos de lo que sí estamos seguros es querer tener esa repercusión. Es así por lo que lo mejor es ponernos a pensar si vamos por el camino correcto o debemos cambiar.
TRATADO DE ALIANZA Y RECONOCIMIENTO MUTUO ENTRE EL REINO DIGITAL DE AZUR MICRONACION VIRTUAL Y LA REPÚBLICA POPULAR DE AZTLÁN
Ambas Micronaciones, A través de sus correspondientes Instituciones se comprometen a dar vigor a este tratado en pos de la Paz y la convivencia armónica entre micronaciones.
A continuación, los Artículos Correspondientes:
ARTÍCULO 1.- Las micronaciones firmantes de este tratado, se reconocen mutuamente, y serán consideradas como Aliadas.
ARTÍCULO 2.- Ambas naciones, dentro del ámbito micronacional, reconocen y respetan mutuamente sus símbolos, territorios, instituciones y ordenamientos jurídicos.
ARTÍCULO 3.- Ambas naciones manifiestan su voluntad de continuar sus contactos diplomáticos y de seguir avanzando en unas relaciones de amistad y colaboración mutuas como medio de desarrollo y fortalecimiento de sus ciudadanos así como por las instituciones y, por consiguiente, del ámbito micronacional en general, manteniendo para ello una vía de comunicación permanente.
ARTÍCULO 4.-Que ambas naciones, en muestra de buena voluntad harán pública la firma de este tratado para conocimiento de sus ciudadanos y los círculos diplomáticos, incorporando para ello en sus respectivas páginas web oficiales la información correspondiente. Se procederá a la apertura inmediata de embajadas, con la imagen de la bandera del otro país firmante y sus direcciones electrónicas.
ARTÍCULO 5.-Dado el caso en el cual alguna de uno de los Estados Micronacionales contratante entre en conflicto con otro Estado Micronacional ajena a este tratado, la otra no será limitada para establecer relaciones diplomáticas o dejar de tenerlas con la parte conflictiva, solo estará obligado a denunciar la violación de los derechos inherentes de los Estados Micronacionales que exista o la irrupción del orden jurídico intermicronacional. La intervención será a petición de parte, estando el Estado Micronacional en la plena libertar de intervenir o no.
ARTÍCULO 6.- La ciudadanía de una nación será reconocida por la otra. Ambas naciones trabajarán para facilitar la movilidad, el comercio, el turismo, la cultura y de sus ciudadanos y se exceptuará el requerimiento de visado para viajar de un país a otro.
En Tzompantitlan, República Popular de Aztlán:
POR La República Popular de Aztlán: Vicénte Cárdenas, Secretario General de la RPA
POR El reino Digital de Azur: S.A.R. Guillermo Francisco Azur y Sousa.R.A.
Cúmplase, Autorícese SECRETARÍA DE ASUNTOS EXTERIORES JULIO, 23 DE 2010
Un fantasma recorre Europa, el fantasma del Comunismo...Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido para acosar a ese fantasma: el Papa y el Zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes... ¿Qué partido de oposición ho ha sido motejado de comunista por sus adversarios en el poder? ¿Qué partido de oposición, a su vez, no ha lanzado, tanto a los representantes más avanzados de la oposición como asus enemigos reaccionarios, el epiteto zahiriente de comunista?
Manifiesto Comunista Ilustrado por Eduardo del Río (Rius)
TRATADO DE RECONOCIMIENTO MUTUO ENTRE Y LA REPÚBLICA POPULAR DE AZTLÁN Y LA CONFEDERACIÓN HESSIANA DEL GRAN DUCADO
A continuación, los Artículos Correspondientes:
ARTÍCULO 1.- Las micronaciones firmantes de este tratado, se reconocen mutuamente. ARTÍCULO 2.- Ambas naciones, dentro del ámbito micronacional, reconocen y respetan mutuamente sus símbolos, territorios, instituciones y ordenamientos jurídicos. ARTÍCULO 3.- Ambas naciones manifiestan su voluntad de continuar sus contactos diplomáticos y de seguir avanzando en unas relaciones de amistad y colaboración mutuas como medio de desarrollo y fortalecimiento de sus ciudadanos así como por las instituciones y, por consiguiente, del ámbito micronacional en general, manteniendo para ello una vía de comunicación permanente. ARTÍCULO 4.- Que ambas naciones, en muestra de buena voluntad harán pública la firma de este tratado para conocimiento de sus ciudadanos y los círculos diplomáticos en sus respectivas Webs oficiales. ARTÍCULO 5.- Que ambas naciones estén de acuerdo en ayudarse y apoyarse mutuamente en casos de contingencias naturales, en el caso de llegar a una situación de Guerra deben apoyarse mutuamente para dar ejemplo de lucha por los pueblos y consolidar el respeto, paz y gloria micronacional.
Las partes firman de entera conformidad el presente documento, en la ciudad de Hesse, siendo los veintiún días del mes de julio del año dos mil diez.
Por la República Popular de Aztlán; Vicénte Cárdenas, Secretario General.
Por la Confederación Hessiana del Gran Ducado; Gabriel Asturias Príncipe Haakon, Interventor de Asuntos del Exterior.
El término Micronación no existe en el diccionario de la RAE ni al parecer tampoco el término Micronation existe prácticamente en ningún diccionario en inglés. Sin embargo Wikipedia nos ofrece la definición siguiente: “Una micronación es una entidad que clama ser una nación o estado independiente pero que carece del reconocimiento de los gobiernos mundiales u organismos internacionales, a diferencia de los movimientos de autodeterminación o pequeños estados con escaso reconocimiento oficial pero independientes de facto que si cuentan con algún tipo de reconocimiento”.
Es cierto que tal definición es, como cualquier puede serlo, relativa y que dependerá de la propia interpretación que cada quien le otorgue.
Yo creo en particular que debe buscarse que todos estemos de acuerdo en aceptar una definición del término de acuerdo con la realidad política que se vive a nivel mundial.Por ejemplo, existen numerosas micronaciones que claman jurisdicción dentro de extensos territorios que llegan incluso a superar por mucho la extensión superficial de cualquier macronación reconocida como por ejemplo El Vaticano (0,44 km2) o Mónaco (1,95 km2). La definición que da Wikipedia no dice nada acerca de la extensión pero yo creo que los territorios que reclame una micronación deberían ser como máximo aquellos que sean propiedad legal (de acuerdo con la Ley aplicable del país en el que se encuentra) del Jefe de Estado o ciudadanos de la micronación. Ejemplo, yo no debería exigir todo un estado de mi país porque yo no lo poseo e incluso tal vez, hablando macronacionalmente, no hay nadie más que apoye mis políticas. De igual modo, imaginemos que yo proclamo jurisdicción sobre todo el territorio del estado (macronacional) al que pertenezco y ofrezco servicios de salud y educación gratuitos en ese caso cualquiera que viva en mi estado tendría el derecho de ir hasta la puerta de mi casa y exigir, por las buenas o por las malas, que le haga válido lo que mi gobierno proclama, en ese caso yo no tendría los recursos para hacerlo y además es algo que en realidad legalmente no me corresponde pues, en mi caso, el estado donde yo vivo pertenece como tal al gobierno mexicano y es el gobierno mexicano quien está obligado a hacer cumplir con los derechos que estipula su Carta Magna.
También ocurre que el que se reclamen territorios que no se poseen causen divisiones y sean un impedimiento para el desarrollo del micronacionalismo pues una micronación se verá imposibilitada para tener una ubicación estable si incluso el territorio de la propia casa del Jefe de Estado es reclamada como “pertenencia” de otra micronación previamente establecida.
Así mismo hay micronaciones que proclaman poseer edificios que en realidad son logros macronacionales de empresas públicas o privadas o pertenecen al tesoro cultural de una macronación, cuantos micronacionalistas no incluso proclaman que el palacio de gobierno de su estado macronacional es el palacio de gobierno de su micronación.
En el caso de una micronación 100% digital sus pertenecías pueden ser dominios de internet que mediante un contrato legal existente sean pertenencia del Jefe de Estado o de los ciudadanos. También pueden serlo los modelos virtuales que sean por ellos generados y en dicho caso no habrá problemas para el desarrollo del micronacionalismo porque no se exigen como propias lo que en realidad pertenece a los demás.
Esta es mi opinión y acorde con ella, la RPA pasa desde hoy a ser una micronación 100% digital sin reclamar ( ni poder hacerlo) territorios físicos.
El día de hoy se inaugura el medio de comunicación cultural de la RPA, TV Aztlán. En el cual se publicarán películas, documentales, etc. Con el fin de ser un medio para la difusión cultural.
La primera presentación del sistema será la película "Retórno a Aztlán" .
Esperamos sea de su agrado, acomodense en sus butacas y disfruten de la película.
Salvador Allende en la Universidad de Guadalajara, México diciembre 1972
Texto Completo:
Qué difícil es para mí poder expresar lo que he vivido y sentido en estas breves y largas horas de convivencia con el pueblo mexicano, con su gobierno. Cómo poder traducir lo que nosotros, integrantes de la delegación de nuestra patria, hemos recibido en generosa entrega y como aporte solidario a nuestro pueblo en la dura lucha en que está empeñado.
Yo, más que otros, sé perfectamente bien que esta actitud del pueblo de México nace de su propia historia. Y aquí se ha recordado ya cómo Chile estuvo presente junto a Juárez, el hombre de la independencia mexicana proyectada en ámbito continental; y cómo entendemos perfectamente bien que, además de esta raíz común, que antes fuera frente a los conquistadores, México es el primer país de Latinoamérica que en 1938, a través de la acción de un hombre preclaro de esta tierra y de América Latina, nacionaliza el petróleo a través de la acción del general, presidente Lázaro Cárdenas.
Por eso ustedes, que supieron del ataque alevoso, tuvieron que sentir el llamado profundo de la patria en un superior sentido nacional; por eso ustedes, que sufrieron largamente el embate de los intereses heridos por la nacionalización; por eso ustedes, más que otros pueblos de este continente, comprenden la hora de Chile, que es la misma que ustedes tuvieron en 1938 y los años siguientes. Por eso es que la solidaridad de México nace en su propia experiencia y se proyecta con calidad fraternal frente a Chile, que está hoy realizando el mismo camino liberador que ustedes.
Quiero agradecer las palabras del ingeniero Ignacio Mora Luna, a nombre de los profesores de la Universidad de Guadalajara; las del licenciado Enrique Romero González, a nombre de las autoridades universitarias, y las del compañero Guillermo Gómez Reyes, presidente de la Federación de Estudiantes de esta Universidad.
Bien decía el presidente Echeverría, cuando él señalara que este viaje era conveniente que llegara a conocer la provincia, y eligiera a Jalisco, y me hablara de Guadalajara y de su Universidad. Yo se lo agradecí, y ahora -por cierto- se lo agradezco más. Porque si hemos recibido el afecto cálido del pueblo mexicano, de sus mujeres y de sus hombres, qué puede significar más que estar junto a la juventud, y sentir cómo ella late y presurosamente, con una clara conciencia revolucionaria y antimperialista.
Desde que llegara cerca de esta universidad, ya comprendí perfectamente bien el espíritu que hay en ella, en los letreros de saludo a mi presencia aquí, tan solo como mensajero de mi pueblo, con los cambios, con la lucha por la independencia económica y por la plena soberanía en nuestros pueblos.
Y porque una vez fui universitario, hace largos años, por cierto -no me pregunten cuántos-, porque pasé por la universidad no en búsqueda de un título solamente: porque fui dirigente estudiantil y porque fui expulsado de la universidad, puedo hablarles a los universitarios a distancia de años; pero yo sé que ustedes saben que no hay querella de generaciones: hay jóvenes viejos y viejos jóvenes, y en éstos me ubico yo.
Hay jóvenes viejos que comprenden que ser universitario, por ejemplo, es un privilegio extraordinario en la inmensa mayoría de los países de nuestro continente. Esos jóvenes viejos creen que la universidad se ha levantado como una necesidad para preparar técnicos y que ellos deben estar satisfechos con adquirir un título profesional. Les da rango social y el arribismo social, caramba, qué dramáticamente peligroso, les da un instrumento que les permite ganarse la vida en condiciones de ingresos superiores a la mayoría del resto de los conciudadanos.
Y estos jóvenes viejos, si son arquitectos, por ejemplo, no se preguntan cuántas viviendas faltan en nuestros países y, a veces, ni en su propio país. Hay estudiantes que con un criterio estrictamente liberal, hacen de su profesión el medio honesto para ganarse la vida, pero básicamente en función de sus propios intereses.
Allá hay muchos médicos -y yo soy médico- que no comprenden o no quieren comprender que la salud se compra, y que hay miles y miles de hombres y mujeres en América Latina que no pueden comprar la salud; que no quieren entender, por ejemplo, que a mayor pobreza mayor enfermedad, y a mayor enfermedad mayor pobreza y que, por tanto, si bien cumplen atendiendo al enfermo que demanda sus conocimientos sobre la base de los honorarios, no piensan en que hay miles de personas que no pueden ir a sus consultorios y son pocos los que luchan porque se estructuren los organismos estatales para llevar la salud ampliamente al pueblo.
De igual manera que hay maestros que no se inquietan en que haya también cientos y miles de niños y de jóvenes que no pueden ingresar a las escuelas. Y el panorama de América Latina es un panorama dramático en las cifras, de su realidad dolorosa.
Llevamos, casi todos los pueblos nuestros, más de un siglo y medio de independencia política, y ¿cuáles son los datos que marcan nuestra dependencia y nuestra explotación? Siendo países potencialmente ricos, la inmensa mayoría somos pueblos pobres.
En América Latina, continente de más de 220 millones de habitantes, hay cien millones de analfabetos y semianalfabetos.
En este continente hay más de 30 millones de cesantes absolutos, y la cifra se eleva por sobre 60 millones tomando en consideración aquellos que tienen trabajos ocasionales.
En nuestro continente 53% de la población según algunos, y según otros 57%, se alimenta en condiciones por debajo de lo normal. En América Latina faltan más de 26 millones de viviendas.
En estas circunstancias cabe preguntar, ¿cuál es el destino de la juventud? Porque este continente es un continente joven. 51% de la población de América Latina está por debajo de los 27 años, por eso puedo decir -y ojalá me equivoque- que ningún gobierno e incluyo, por cierto, el mío y todos los anteriores de mi patria, ha podido solucionar los grandes déficit, las grandes masas de nuestro continente en relación con la falta de trabajo, la alimentación, la vivienda, la salud. Para qué hablar de la recreación y del descanso.
En este marco que encierra y aprisiona a nuestros pueblos hace un siglo y medio, es lógico que tengan que surgir, desde el dolor y el sufrimiento de las masas, anhelos de alcanzar niveles de vida y existencia y de cultura.
Si hoy tenemos las cifras que aquí he recordado, ¿qué va a ocurrir si las cosas no cambian cuando seamos 360 ó 600 millones de habitantes? En un continente en donde la explosión demográfica está destinada a compensar la alta mortalidad infantil, los pueblos así se defienden; pero a pesar de ello aumenta vigorosamente la población de nuestros países, y el avance tecnológico en el campo de la medicina ha elevado -y también al mejorarse condiciones de vida ha mejorado- el promedio de nuestra existencia que, por cierto, es muy inferior al de los países del capitalismo industrial y a los países socialistas.
Pero ningún gobierno de este continente -democráticos los hay pocos, pseudodemocráticos hay más, dictatoriales también los hay-, ningún gobierno ha sido capaz de superar los grandes déficit, reconociendo, por cierto, que han hecho esfuerzos indiscutiblemente laudatorios por gobierno, y especialmente por los gobiernos democráticos, porque escuchan la voz, la protesta, el anhelo de los pueblos mismos para avanzar en la tentativa frustrada y hacer posible que estos déficit no sigan pesando sobre nuestra existencia.
¿Y por qué sucede esto? Porque somos países monoproductores en la inmensa mayoría: somos los países del cacao, del banano, del café, del estaño, del petróleo o del cobre. Somos países productores de materias primas e importadores de artículos manufacturados; vendemos barato y compramos caro.
Nosotros, al comprar caro estamos pagando el alto ingreso que tiene el técnico, el empleado y el obrero de los países industrializados. Además, en la inmensa mayoría de los casos, como las riquezas fundamentales están en manos del capital foráneo, se ignoran los mercados, no se interviene en los precios, ni en los niveles de producción. La experiencia la hemos vivido nosotros en el cobre, y ustedes en el petróleo.
Somos países en donde el gran capital financiero busca, y encuentra, por complacencia culpable muchas veces de gente que no quiere entender su deber patriótico, la posibilidad de obtenerlo.
¿Por qué? ¿Qué es el imperialismo, compañeros jóvenes? Es la concentración del capital en los países industrializados que alcanzando la fuerza de capital financiero, abandonan las inversiones en las metrópolis económicas, para hacerlo en nuestros países y, por lo tanto, este capital que en su propia metrópoli tiene utilidades muy bajas, adquiere grandes utilidades en nuestras tierras, porque, además, muchas veces las negociaciones son entre las compañías que son dueñas de éstas y que están más allá de nuestras fronteras.
Entonces, somos países que no aprovechamos los excedentes de nuestra producción, y este continente ya conoce, no a través de los agitadores sociales con apellido político, como el que yo tengo de socialista, sino a través de las cifras de la CEPAL, organismo de las Naciones Unidas, que en la última década -no puedo exactamente decir si de 1950 a1960 o de 1956 a 1966-, América Latina exportó mucho más capitales que los que ingresaron en ella.
De esta manera se ha ido produciendo una realidad que es común en la inmensa mayoría de todos nuestros pueblos: somos países ricos potencialmente, y vivimos como pobres. Para poder seguir viviendo, pedimos prestado. Pero al mismo tiempo somos países exportadores de capitales. Paradoja típica del régimen en el sistema capitalista.
Por ello, entonces, es indispensable comprender que dentro de esta estructura, cuando internacionalmente los países poderosos viven y fortalecen su economía de nuestra pobreza, cuando los países financieramente fuertes necesitan de nuestras materias primas para ser fuertes, cuando la realidad de los mercados y los precios lleva a los pueblos de éste y otros continentes, a endeudarse, cuando la deuda de los países del Tercer Mundo alcanza la fantástica cifra de 95 mil millones de dólares, cuando a mi país, país democrático, con muy sólidas instituciones, país que tiene un Congreso en funciones hace 160 años, país en donde las Fuerzas Armadas -igual que en México- son fuerzas armadas profesionales, respetuosas de la ley y la voluntad popular; cuando mi país, que es el segundo productor de cobre en el mundo y tiene las más grandes reservas de cobre del mundo y tiene la más grande mina de tajo abierto del mundo y tiene la más grande mina subterránea del mundo, Chuquicamata y El Teniente; cuando mi país se ha visto obligado a endeudarse con una deuda externa per cápita que sólo puede ser superada por la deuda que tiene Israel, que podemos estimar que está en guerra; cuando yo debía haber cancelado este año para amortizar y pagar los intereses de esa deuda 420 millones de dólares, que significan más de 30 por ciento del presupuesto de ingresos, uno puede colegir que es imposible que pueda esto seguir y que esta realidad se mantenga.
Si a ello se agrega que los países poderosos fijan las normas de la comercialización, controlan los fletes, imponen los seguros, dan los créditos ligados que implica la obligación de invertir un alto porcentaje en esos países; si además sufrimos las consecuencias que emanan y que cuando los países poderosos, o el país más poderoso, del capitalismo estiman necesario devaluar su moneda, las consecuencias las pagamos nosotros, y si tiembla el mercado del dinero en los países industrializados, las consecuencias son mucho más fuertes, mucho más duras y pesan más sobre nuestros pueblos. Si el precio de las materias primas baja, el precio de los artículos manufacturados, y aún los alimentos, suben; cuando el precio de los alimentos sube, nos encontramos que hay barreras aduaneras que impiden que algunos países que pueden exportar productos agropecuarios lleguen a los mercados de consumo, los países industriales.
El caso de mi patria es elocuente: nosotros producimos entre la gran minería, cerca de 750 mil toneladas de cobre. Entre Zambia, Perú, Zaire y Chile, signatarios de lo que se llama CIPEC, entre estos cuatro países se produce 70% del cobre que se comercializa en el mundo, más de tres millones de toneladas, pero el precio del cobre se fija en la bolsa de Londres y se transa tan sólo 200 mil toneladas. Y Chile hace tres años, por ejemplo, tuvo un promedio de precio de la libra de cobre año, superior a los 62 centavos, y cada centavo que suba o baje el precio de la libra de cobre, significa 18 millones de dólares más o menos de ingreso para nuestro país.
El año 1971, el precio del cobre, del último año de gobierno del presidente Frei, fue de 59 centavos la libra. En el primer año del Gobierno Popular fue tan solo de 49. Este año, seguramente no va a alcanzar más allá de 47,4; pero en valores reales, después de la devaluación del dólar, este promedio será, a lo sumo, 45. Y el costo de producción nuestro, a pesar de que son minas con un alto porcentaje de riqueza minera y están cerca del mar, rodea los 45 centavos en algunas de ellas; y es, por cierto, más alto por una técnica inferior en la producción de la pequeña y mediana minería.
He puesto este ejemplo porque es muy claro. Nosotros, que tenemos un presupuesto de divisas superior a muchos países latinoamericanos, que tenemos una extensión de tierra que podría alimentar, y debería alimentar, a 20 a 25 millones de habitantes, hemos tenido que importar, desde siempre -por así decirlo-, carne trigo, grasa, mantequilla y aceite: 200 millones de dólares al año.
Y desde que estamos en el Gobierno Popular, tenemos que importar más alimentos; porque tenemos conciencia que importar más alimentos que aún importando como lo hicieron los gobiernos anteriores, 200 millones de dólares al año, en Chile el 43 por ciento de la población se alimentaba por debajo de lo normal. Y aquí, esta casa de hermanos, yo, que soy médico, que he sido profesor de medicina social y el presidente durante cinco años del Colegio Médico de Chile, puedo dar una cifra que no me avergüenza, pero que sí me duele, en mi patria, porque hay estadísticas y no las ocultamos: hay 600 mil niños que tienen un desarrollo mental por debajo de lo normal.
Si acaso un niño en los primeros ocho meses de su vida no recibe la proteína necesaria para su desarrollo corporal y cerebral, si ese niño no recibe esa proteína, se va a desarrollar en forma diferente al niño que pudo tenerla, y que lógicamente es casi siempre el hijo de un sector minoritario, de un sector poderoso económicamente. Si a ese niño que no recibió la proteína suficiente, después de los ocho meses se la da, puede recuperar y normalizar el desarrollo normal de su cerebro.
Por eso muchas veces los maestros o las maestras en su gran labor -yo siempre vinculo a los maestros y a los médicos como profesionales de una gran responsabilidad-, muchas veces los maestros o las maestras ven que el niño no asimila, no entiende, no aprende, no retiene; y no es porque ese niño no quiera aprender o estudiar: es porque cae en condiciones de menor valía, y eso es consecuencia de un régimen y de un sistema social; porque por desgracia, hasta el desarrollo de la inteligencia está marcado por la ingestión de los alimentos, fundamentalmente los primeros ocho meses de la vida. Y cuántas son las madres proletarias que no pueden amamantar a sus hijos, cuando nosotros los médicos sabemos que el mejor alimento es la leche de la madre, y no lo pueden hacer porque viven en las poblaciones marginales, porque sus compañeros están cesantes y porque ella recibe el subalimento, como madres ellas están castigadas en sus propias vidas, y lo que es más injusto, en la vida de sus propios hijos, por eso, claro.
Los gobiernos progresistas, como los nuestros, avanzamos en iniciativas que tienen un contenido, pero que indiscutiblemente es un paliativo; por ejemplo, en mi país está la asignación familiar prenatal, se paga a la mujer que está esperando familia desde el tercer mes del embarazo; se hace real desde el quinto, donde puede comprobar que efectivamente está esperando familia. Esto tiene un doble objetivo: que tenga un ingreso que se entrega a la madre para que pueda ella alimentarse mejor. Y en la etapa final, comprar algo para lo que podríamos llamar la mantilla, los pañales del niño.
Y, por otra parte, para recibir este estipendio, que es un sobresalario, requiere un control médico y, por lo tanto, obliga a la madre a ir a controlarse. Y en ese caso, si la madre está, y es tratada oportunamente, el hijo nace sano. Y, además se le dan las más elementales nociones sobre el cuidado del niño. Y tenemos la asignación familiar que se paga también desde que el niño nace hasta que termina de estudiar, si estudia.
Pero no hemos podido, por ejemplo, nosotros, nivelar la asignación familiar, porque un Congreso que representa, no a los trabajadores en su mayoría, establece, como siempre, leyes discriminatorios. Y en mi patria había asignación diferente para bancarios, para empleados públicos, particulares, Fuerzas Armadas, obreros y campesinos. Nosotros levantamos la idea justa: una asignación familiar igual para todos. Y eso, con generosidad. Pero pensar que la asignación familiar sea más alta para los sectores que tienen más altos ingresos, es una inconsecuencia y una brutal injusticia.
Hemos logrado nivelar la asignación familiar de obreros, campesinos, Fuerzas Armadas y empleados públicos, pero queda distante todavía la asignación familiar de empleados particulares, y un sector de ellos, es un avance, pero no basta, porque si bien es cierto, entregamos mejores condiciones para defender el equilibrio biológico cuando se alimenta mejor el niño; y gracias a esta asignación familiar, también es cierto que el proceso del desarrollo universitario en el caso de la medicina -y lo pongo como ejemplo- conlleva a establecer que nosotros carecemos de los profesionales suficientes para darle atención a todo el pueblo, desde el punto de vista médico.
En Chile hay 4.600 médicos; deberíamos ser ocho mil médicos, en Chile faltan, entonces, tres mil médicos. En Chile faltan más de 6.000 dentistas. En ningún país de América Latina -y lo digo con absoluta certeza- hay ningún servicio público estatal que haga una atención médica dental con sentido social. Se limitan en la mayoría de los países, si es que tienen esos servicios, a la etapa inicial previa, básica, simple, sencilla, de la extracción. Y si hay algo que yo he podido ver con dolor de hombre y conciencia de médico, cuando he ido a las poblaciones, es a las compañeras trabajadoras, a las madres proletarias, gritar con esperanza nuestros gritos de combate, y darme cuenta, por desgracia, cómo sus bocas carecen de la inmensa mayoría de los dientes.
Y los niños también sufren esto. Por ello, entonces, y sobre la base tan solo de estos ejemplos simples, nosotros tenemos que entender que cuando hablamos de una universidad que entiende que para que termine esta realidad brutal que hace más de un siglo y medio pesa sobre nosotros, en los cambios estructurales económicos se requiere un profesional comprometido con el cambio social; se requiere un profesional que no se sienta un ser superior porque sus padres tuvieron el dinero suficiente para que él ingresara a una universidad; se necesita un profesional con conciencia social que entienda que su lucha, si es arquitecto, es para que se construyan las casas necesarias que el pueblo necesita. Se necesita un profesional que, si es médico, levante su voz para reclamar que la medicina llegue a las barriadas populares y, fundamentalmente, a los sectores campesinos.
Se necesitan profesionales que no busquen engordar en los puestos públicos, en las capitales de nuestras patrias. Profesionales que vayan a la provincia, que se hundan en ella.
Por eso yo hablo así aquí en esta Universidad de Guadalajara, que es una universidad de vanguardia, y tengo la certeza que la obligación patriótica de ustedes es trabajar en la provincia, fundamentalmente, vinculada a las actividades económicas, mineras o actividades industriales o empresariales, o a las actividades agrícolas; la obligación del que estudió aquí es no olvidar que ésta es una universidad del Estado que la pagan los contribuyentes, que en la inmensa mayoría de ellos son los trabajadores. Y que por desgracia, en esta universidad, como en las universidades de mi patria, la presencia de hijos de campesinos y obreros alcanza un bajo nivel, todavía.
Por eso, ser joven en esta época implica una gran responsabilidad, ser joven de México o de Chile; ser joven de América Latina, sobre todo en este continente que, como he dicho, está marcado por un promedio que señala que somos un continente joven. Y la juventud tiene que entender que no hay lucha de generaciones, como lo dijera hace un instante; que hay un enfrentamiento social, que es muy distinto, y que pueden estar en la misma barricada de ese enfrentamiento los que hemos pasado -y yo pasé muy poquito de los 60 años; guárdenme el secreto- de los sesenta años y los jóvenes que puedan tener 13 ó 20.
No hay querella de generaciones, y eso es importante que yo lo diga. La juventud debe entender su obligación de ser joven, y si es estudiante, darse cuenta que hay otros jóvenes que, como él, tienen los mismos años, pero que no son estudiantes. Y si es universitario con mayor razón mirar al joven campesino o al joven obrero, y tener un lenguaje de juventud, no un lenguaje sólo de estudiante universitario, para universitarios.
Pero el que es estudiante tiene una obligación porque tiene más posibilidades de comprender los fenómenos económicos y sociales y las realidades del mundo; tiene la obligación de ser un factor dinámico del proceso de cambio, pero sin perder los perfiles, también, de la realidad.
La revolución no pasa por la universidad, y esto hay que entenderlo; la revolución pasa por las grandes masas; la revolución la hacen los pueblos; la revolución la hacen, esencialmente, los trabajadores.
Y yo comparto el pensamiento que aquí se ha expresado -y el presidente Echeverría lo ha señalado muchas veces-, que yo también lo he dicho en mi patria, allá luchamos por los cambios dentro de los marcos de la democracia burguesa, con dificultades mucho mayores, en un país donde los poderes del Estado son independientes, y en el caso nuestro, la Justicia, el Parlamento y el Ejecutivo. Los trabajadores que me eligieron están en el gobierno; nosotros controlamos una parte del Poder Ejecutivo, somos minoría en el Congreso. El Poder Judicial es autónomo, y el Código Civil de mi patria tiene 100 años. Y si yo no critico en mi patria al Poder Judicial, menos lo voy a hacer aquí. Pero indiscutiblemente, hay que pensar que estas leyes representaban otra época y otra realidad, no fueron leyes hechas por los trabajadores que estamos en el gobierno: fueron hechas por los sectores de la burguesía, que tenían el Ejecutivo, el poder económico y que eran mayoría en el Congreso Nacional.
Sin embargo, la realidad de Chile, su historia y su idiosincrasia, sus características, la fortaleza de su institucionalidad, nos llevó a los dirigentes políticos a entender que en Chile no teníamos otro camino que el camino de la lucha electoral -y ganamos por ese camino-, que muchos no compartían, fundamentalmente como consecuencia del pensamiento generado en este continente, después de la Revolución Cubana, y con la asimilación, un poco equivocada, de la divulgación de tácticas, en función de la interpretación que hacen los que escriben sobre ellas, nos hemos encontrado en muchas partes, y ahora se ha dejado un poco, la idea del foquismo, de la lucha guerrillera o del ejército popular.
Yo tengo una experiencia que vale mucho. Yo soy amigo de Cuba; soy amigo, hace 10 años, de Fidel Castro; fui amigo del comandante Ernesto Che Guevara. Me regaló el segundo ejemplar de su libro Guerra de Guerrillas; el primero se lo dio a Fidel. Yo estaba en Cuba cuando salió, y en la dedicatoria que me puso dice lo siguiente: A Salvador Allende, que por otros medios trata de obtener lo mismo. Si el comandante Guevara firmaba una dedicatoria de esta manera, es porque era un hombre de espíritu amplio que comprendía que cada pueblo tiene su propia realidad, que no hay receta para hacer revoluciones. Y por lo demás, los teóricos del marxismo -y yo declaro que soy un aprendiz tan solo; pero no niego que soy marxista- también trazan con claridad los caminos que pueden recorrerse frente a lo que es cada sociedad, cada país.
De allí, entonces, que es útil que la juventud, y sobre todo la juventud universitaria, que no puede pasar por la universidad al margen de los problemas de su pueblo, entienda que no puede hacerse del balbuceo doctrinario la enseñanza doctrinaria, de entender que el denso pensamiento de los teóricos de las corrientes sociológicas o económicas requieren un serio estudio; que si es cierto que no hay acción revolucionaria sin teoría revolucionaria, no puede haber la aplicación voluntaria o la interpretación de la teoría adecuándola a lo que la juventud o el joven quiere. Que tiene que mirar lo que pasa dentro de su país y más allá de la frontera, y comprender que hay realidades que deben ser meditadas y analizadas.
Cuando algunos grupos en mi patria, un poco más allá de la Unidad Popular, en donde hay compañeros jóvenes en cuya lealtad revolucionaria yo creo, pero en cuya concepción de la realidad no creo, hablan, por ejemplo, de que en mi país debería hacerse lo mismo que se ha hecho en otros países que han alcanzado el socialismo, yo les he hecho esta pregunta en voz alta: ¿Por qué, por ejemplo, un país como es la República Popular China, poderoso país, extraordinariamente poderoso país, ha tenido que tolerar la realidad de que Taiwán o de que Formosa esté en manos de Chian-Kai-Shek? ¿Es que acaso la República Popular China no tiene los elementos bélicos, por así decirlo, lo suficientemente poderosos para haber, en dos minutos, recuperado Taiwán, llamado Formosa? ¿Por qué no lo ha hecho? Porque, indiscutiblemente hay problemas superiores de la responsabilidad política; porque al proceder así, colocaba a la República Popular China en el camino de una agresión que podría haber significado un daño para el proceso revolucionario, y quizá una conflagración mundial.
¿Quién puede dudar de la voluntad de acción, de la decisión, de la conciencia revolucionaria de Fidel Castro? ¿Y por qué la bahía de Guantánamo no la ha tomado? Porque no puede ni debe hacerlo, porque expondría a su revolución y a su patria a una represalia brutal.
Entonces, uno se encuentra a veces con jóvenes, y los que han leído el Manifiesto Comunista, o lo han llevado largo rato debajo del brazo, creen que lo han asimilado y dictan cátedra y exigen actitudes y critican a hombres, que por lo menos, tienen consecuencia en su vida. Y ser joven y no ser revolucionario es una contradicción hasta biológica; pero ir avanzando en los caminos de la vida y mantenerse como revolucionario, en una sociedad burguesa, es difícil.
Un ejemplo personal: yo era un orador universitario de un grupo que se llama Avance; era el grupo más vigoroso de la izquierda. Un día se propuso que se firmara, por el grupo Avance un manifiesto -estoy hablando del año 1931- para crear en Chile los soviets de obreros, campesinos, soldados y estudiantes. Yo dije que era una locura, que no había ninguna posibilidad, que era una torpeza infinita y que no quería, como estudiante, firmar algo que mañana, como un profesional, no iba a aceptar.
Éramos 400 los muchachos de la universidad que estábamos en el grupo Avance, 395 votaron mi expulsión; de los 400 que éramos, sólo dos quedamos en la lucha social. Los demás tienen depósitos bancarios, algunos en el extranjero; tuvieron latifundios -se los expropiamos-; tenían acciones en los bancos -también se los nacionalizamos-, y a los de los monopolios les pasó lo mismo. Pero en el hecho, dos hemos quedado; y a mí me echaron por reaccionario; pero los trabajadores de mi patria me llaman el compañero presidente.
Por eso, el dogmatismo, el sectarismo, debe ser combatido; la lucha ideológica debe llevarse a niveles superiores, pero la discusión para esclarecer, no para imponer determinadas posiciones. Y, además, el estudiante universitario tiene una postura doctrinaria y política, tiene, fundamentalmente, no olvidarse que precisamente la revolución necesita los técnicos y los profesionales.
Ya Lenin lo dijo -yo he aumentado la cifra para impactar más en mi patria-, Lenin dijo que un profesional, un técnico, valía por 10 comunistas; yo digo que por 50, y por 80 socialistas. Yo soy socialista. Les duele mucho a mis compañeros que yo diga eso; pero lo digo, ¿por qué? Porque he vivido una politización en la universidad, llevada a extremos tales que el estudiante olvida su responsabilidad fundamental; pero una sociedad donde la técnica y la ciencia adquieren los niveles que ha adquirido la sociedad contemporánea, ¿cómo no requerir precisamente capacidad y capacitación a los revolucionarios? Por lo tanto, el dirigente político universitario tendrá más autoridad moral, si acaso es también un buen estudiante universitario.
Yo no le he aceptado jamás a un compañero joven que justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos políticos: tiene que darse el tiempo necesario para hacer los trabajos políticos, pero primero están los trabajos obligatorios que debe cumplir como estudiante de la universidad. Ser agitador universitario y mal estudiante, es fácil; ser dirigente revolucionario y buen estudiante, es más difícil. Pero el maestro universitario respeta al buen alumno, y tendrá que respetar sus ideas, cualesquiera que sean.
Por eso es que la juventud contemporánea, y sobre todo la juventud de Latinoamérica, tiene una obligación contraída con la historia, con su pueblo, con el pasado de su patria. La juventud no puede ser sectaria: la juventud tiene que entender, y nosotros en Chile hemos dado un paso trascendente: la base política de mi gobierno está formada por marxistas, por laicos y cristianos, y respetamos el pensamiento cristiano; interpreta el verbo de Cristo, que echó a los mercaderes del templo.
Claro que tenemos la experiencia de la iglesia, vinculada al proceso de los países poderosos del capitalismo e, incluyendo, en los siglos pasados y en la primera etapa de éste, no a favor de los humildes como lo planteaba el maestro de Galilea; pero sí los tiempos han cambiado y la conciencia cristiana está marcando la consecuencia por el pensamiento honesto, en la acción honesta, los marxistas podemos coincidir en etapas programáticas como pueden hacerla los laicos y lo hemos hecho en nuestra patria -y nos está yendo bien-, y conjugamos una misma actitud y un mismo lenguaje frente a los problemas esenciales del pueblo.
Porque un obrero sin trabajo, no importa que sea o no sea marxista, no importa que sea o no sea cristiano, que no tenga ideología política, es un hombre que tiene derecho al trabajo y debemos dárselo nosotros; por eso el sectarismo, el dogmatismo, el burocratismo, que congela las revoluciones, y ése es un proceso de concientización que es muy profundo y que debe comenzar con la juventud: pero la juventud está frente a problemas que no son sólo económicos, sino son problemas que lamentablemente se manifiestan con mayor violencia destructiva en el mundo contemporáneo.
El escapismo, el drogadismo, el alcoholismo. ¿Cuántos son los jóvenes, de nuestros jóvenes países, que han caído en la marihuana, que es más barata que la cocaína y más fácil de acceso?, ¿pero cuántos son los jóvenes de los países industrializados? El porcentaje, no sólo por la densidad de población, sino por los medios económicos, es mucho mayor.
¿Qué es esto, qué significa, por qué la juventud llega a eso? ¿Hay frustración? ¿Cómo es posible que el joven no vea que su existencia tiene que tener un destino muy distinto al que escabulle su responsabilidad? ¿Cómo un joven no va a mirar, en el caso de México, a Hidalgo o a Juárez, a Zapata o a Villa, o a Lázaro Cárdenas? ¡Cómo no entender que esos hombres fueron jóvenes también, pero que hicieron de sus vidas un combate constante y una lucha permanente!
¿Cómo la juventud no sabe que su propio porvenir está cercado por la realidad económica, que marca los países dependientes? Porque si hay algo que debe preocuparnos, también, a los gobernantes, es no seguir entregando cesantes ilustrados a nuestra sociedad.
¿Cuántos son los miles de jóvenes que egresan de los politécnicos o de las universidades que no encuentran trabajo? Yo leí hace poco un estudio de un organismo internacional importante, que señala que para América Latina, en el final de esta década se necesitaban -me parece- cerca de seis millones de nuevas ocupaciones, en un continente en donde la cesantía marca los niveles que yo les he dicho. Los jóvenes tienen que entender, entonces, que están enfrentados a estos hechos y que deben contribuir a que se modifiquen las condiciones materiales, para que no haya cesantes ilustrados, profesionales con títulos de arquitectos sin construir casas, y médicos sin atender enfermos, porque no tienen los enfermos con qué pagarles, cuando lo único que faltan son médicos para defender el capital humano, que es lo que más vale en nuestros países.
Por eso, repito -y para terminar mis palabras-, dando excusas a ustedes por lo excesivo de ellas, que yo que soy un hombre que pasó por la universidad, he aprendido mucho más de la universidad de la vida: he aprendido de la madre proletaria en las barriadas marginales; he aprendido del campesino, que sin hablarme, me dijo la explotación más que centenaria de su padre, de su abuelo o de su tatarabuelo; he aprendido del obrero, que en la industria es un número o era un número y que nada significaba como ser humano, y he aprendido de las densas multitudes que han tenido paciencia para esperar.
Pero la injusticia no puede seguir marcando, cerrando las posibilidades del futuro a los pueblos pequeños de éste y de otros continentes. Para nosotros, las fronteras deben estar abolidas y la solidaridad debe expresarse con respeto a la autodeterminación y la no intervención, entendiendo que puede haber concepciones filosóficas y formas de gobierno distintas, pero que hay un mandato que nace de nuestra propia realidad que nos obliga -en el caso de este continente- a unirnos; pero mirar más allá, inclusive de América Latina y comprender que nacer en Africa en donde hay todavía millones y millones de seres humanos que llevan una vida inferior a la que tienen los más postergados y pretéridos seres de nuestro continente.
Hay que entender que la lucha es solidaria en escala mundial, que frente a la insolencia imperialista sólo cabe la respuesta agresiva de los países explotados.
Ha llegado el instante de darse cuenta cabalmente que los que caen luchando en otras partes por hacer de sus patrias países independientes, como ocurre en Vietnam, caen por nosotros con su gesto heroico.
Por eso, sin decir que la juventud será la causa revolucionaria y el factor esencial de las revoluciones, yo pienso que la juventud por ser joven, por tener una concepción más diáfana, por no haberse incorporado a los vicios que traen los años de convivencia burguesa, porque la juventud debe entender que debe ser estudiante y trabajadora; porque el joven debe ir a la empresa, a la industria o a la tierra. Porque ustedes deben hacer trabajos voluntarios; porque es bueno que sepa el estudiante de medicina cuánto pesa un fardo que se echa a la espalda el campesino que tiene que llevarlo a veces, a largas distancias; porque es bueno que el que va a ser ingeniero se meta en el calor de la máquina, donde el obrero a veces, en una atmósfera inhóspita, pasa largos y largos años de su oscura existencia; porque la juventud debe estudiar y debe trabajar -porque el trabajo voluntario vincula, amarra, acerca, hace que se compenetre el que va a ser profesional con aquel que tuvo por herencia las manos callosas de los que, por generaciones, trabajaron la tierra-.
Gracias, presidente y amigos por haberme dado la oportunidad de fortalecer mis propias convicciones, y la fe en la juventud frente a la actitud de ustedes.
Gracias por comprender el drama de mi patria, que es como dijera Pablo Neruda, un Vietnam silencioso; no hay tropas de ocupación, ni poderosos aviones nublan los cielos limpios de mi tierra, pero estamos bloqueados económicamente, pero no tenemos créditos, pero no podemos comprar repuestos, pero no tenemos cómo comprar alimentos y nos faltan medicamentos, y para derrotar a los que así proceden, sólo cabe que los pueblos entiendan quiénes son sus amigos y quiénes son sus enemigos.
Yo sé, por lo que he vivido, que México ha sido y será -gracias por ello- amigo de mi patria.
Documental de Patricio Henríquez transmitido en México por el público Canal 11 sobre la represión contra el pueblo chileno durante la dictadura de Augusto Pinochet.
Mural: Epic of the Mexican People (Epopeya - Mexico Today and Tomorrow, 1934-35
Rechazado por tanto el Partido Comunista y la burguesía de los Estados Unidos, a su regreso a México en 1934, Diego Rivera fue abrazado por el nuevo gobierno moderado de México. Él terminó varios murales para edificios gubernamentales, incluyendo la serie de frescos Epopeya del pueblo mexicano para el Palacio Nacional en Ciudad de México. La obra había sido comisionada desde 1929, pero Rivera la había dejado sin terminar cuando partió a los Estados Unidos. La serie incluye México prehispánico - The Early Indian World (1929), Historia de México desde la conquista hasta 1930 (1929-1931) y México hoy y mañana (1934-1935). Aunque es menos amplia que algunas de sus otras obras, los murales del Palacio Nacional se consideran entre las mejores.
El mural Epopeya del pueblo mexicano es un homenaje a todos los ciudadanos mexicanos y a sus gestas revolucionarias
Poco después de su regreso de Estados Unidos, Rivera fue atacado por el muralista Siqueiros y sus compañeros del Partido Comunista Mexicano, quienes lo denunciaron como un traidor a su causa. En 1936, el pintor declaró públicamente que la causa de su ruptura con el Partido Comunista eran sus opiniones cada vez más estalinistas, con las que él no estaba de acuerdo.
Ese año, solicitó al gobierno mexicano conceder asilo político a León Trotsky, que había sido expulsado de Noruega por la presión de la URSS. El gobierno mexicano accedió a la petición, a condición de que Trotsky se abstendría de activismo político y, en 1937, Trotsky y su esposa Natalia Sedov llegaron a a vivir con Rivera y Kahlo. Resultó, sin embargo, que las opiniones políticas de Rivera no eran más trotskistas que estalinista. El líder bolchevique y Rivera rompieron ideológicamente, y, en 1939, Trotsky y su esposa se mudaron. Debido a que Kahlo simpatizaba con Trotsky se divorció de Rivera. Trotsky sería asesinado poco tiempo después.
La Bandera de la República Popular de Aztlán consiste en un rectángulo dividido en cuatro franjas verticales de igual proporción, de colores azul celeste, rojo, verde y oro (izquierda a derecha) ordenados a partir del asta. Su proporción longitud-anchura es de 5 a 2 (5:2). Entre los colores azul y rojo se encuentra la e figie simplificada de Tonatiuh (el Sol).
La Bandera contiene los 4 colores nacionales: Azul Celeste: representa la autoridad del pueblo (La piel Azul de Huitzilopochtli), Rojo: el socialismo y el trabajo, Verde y Oro: los frutos de la tierra.
El escudo de la República Popular de Aztlán forma un marco oval y contiene en el centro la efigie de Huitzilopochtli sujetando su arma la Serpiente de Fuego Xiuhcoatl, delimitado por una cinta roja con la leyenda "Aztlán" y sobre ella mazorcas de maíz. En la parte superior se encuentra una Estrella Roja de cinco puntas debajo de la cual existe un halo azul celeste.
Tzompantitlan, capital de la RPA, a 6 de julio de 2010.
Vicénte Cárdenas, Secretario General de la RPA.
Ante mí los Líderes del Pueblo locales y los señores Secretarios de Gobierno y de la Junta Militar. Hoy estamos reunidos para hacer la adopción oficial y formal del Lema de la República, el cual expresa de manera breve la motivación, intención y forma de conducta de la República Popular de Aztlán. El Lema es inspirado por la frase contenida dentro del libro Canasta de Cuentos Mexicanos de enigmático novelista alemán Bruno Traven(Alemania, 25 de febrero de 1882 - México, 26 de marzo de 1969), identificado como Bernhard Traven Torsvan. El lema contenido en el cuento Aritmética Indigena del ya mencionado libro es:
"Trabajar y producir es hacer patria"
Los ciudadanos de la RPA, convencidos de que el trabajo es el medio necesario para la construcción de una nación próspera y pacífica y además es un instrumento para la dignificación humana, tienen entonces a bien adoptar como Lema de su república la siguiente frase:
"Quien trabaja y produce hace Patria"
El nuevo Lema será también un medio más para la identificación de la RPA dentro del medio micronacional.
Sin más por el momento solo queda ordenar la divulgacióndel presente documento para que todos los ciudadanos y demás micronaciones lo conozcan y tomen en cuenta.
Cúmplase, Autorícese SECRETARÍA General de la RPA JULIO, 6 DE 2010
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